此正明脩行應有三意初明所念境二正明繫念 三制明限初意者先須了知彌陀世尊雖居十萬 億刹之外全我一心本具但爲久迷背於本性今 欲稱念正爲顯自心性此之心性不出三諦妙境 故果上所顯三身四土不離心性故經聞說阿彌 陀佛若不因聞妙解本具則佛從外來是因緣法 二正明繫念者經云執持名號卽繫念聖號也言 一心不亂者有事一心有理一心初事者先須斂 念面向西方合掌正身遙想彼佛丈六金容三十 二相八十種好現坐道場依正莊嚴光明無量自 慨此身久沉苦海漂流生死孤露無依譬如嬰兒 墮在坑穽叫呼父母急救危亡一志依投懇求免 脫聲聲相續念念不移感佛哀憐此心專注不爲 塵緣之所擾亂故曰一心不亂二理一心者體達 事中一心稱名能念之心本無自性所念之佛當 體空寂聲相亦空呼響不實所稱能稱旣絕思議 皆不可得名爲卽空雖卽本空而我此心能成妙 感彌陀妙應全心所現如水不上升月不下降感 應道交任運顯益名爲妙假假不定假空亦非空 空假不二顯於中道由此心性是毗盧體體非能 所亦非形相非不形相名爲卽中中以不偏爲義 絕待爲功旣無待對空假叵得中道不存不一不 異思議泯亡故名一心不亂又分字解者圓觀妙 境三諦皆空三諦皆假三諦皆中體旣無異故曰 一心雖則本融空彰蕩相假彰立法中彰絕待於 一心中有三德用不可混雜故曰不亂如是觀念 圓脩三觀圓念三身圓破三惑圓證三德豈但得 生同居淨土亦能分證寂光理體但觀有微著念 力偏強惑有厚薄故成觀行相似分證之殊又復 此文非但明於一念事理亦顯一心三慧具足如 云聞說阿彌陀佛執持名號聞卽聞慧執謂執受 在心卽是思慧持謂任持不忘卽是脩慧卽聞而 思二慧導行任持不失故於一心顯圓三慧若無 聞慧無受潤因聞而不思無深旨趣思而不脩終 無證理三慧若備得道不疑三明期限者利根一 日鈍或至七故言若一日二日等七日行成縱未 破惑定爲往生之因又此一心不亂之句文有兩 屬若論正明觀法一經唯指此句若論行成功顯 亦指此之一句以淨業旣成故我一心不爲煩惑 所亂得感臨終往生故曰臨命終時等則屬下科 得果也或問四敎人稱名前三如何能脩三觀曰 前三稱名唯得事中一心則屬散善若圓人稱名 非但事理俱得亦顯事理不二則屬定善前三但 以迴向發願得往生耳。

△三得果。